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Für mich ist an dieser Stelle ausser dieser "schöpferischen und faszinierenden Energie", die 'Me' enthält, auch der Begriff des 'Verallgemeinerten anderen" sehr spannend. Das Individuum entwickelt so viele unterschiedliche 'Me', wie es unterschiedlichen funktionalen Einheiten z.

Parteien oder abstrakten gesellschaftlichen Klassen angehört. Das Selbst ist mehr als das passive Übernehmen der Haltungen anderer, es erfordert eine aktive Integrationsleistung - das Selbst wird also konstruiert durch die Fähigkeit des Menschen zu Selbstreflexion und Integration. Individuen sammeln traditionellerweise Information während einer sozialen 'face-to-face'-Interaktion und entwerfen Selbstschilderungen 'Me'.

Verbale und nonverbale Merkmale in der zwischenmenschlichen Interaktion sind Ressourcen, mit welchen wir unsere Selbstdarstellungen zu gestalten vermögen z.

Face-to-face Interaktion hat eine enorme Bandbreite informationtragender Art. Weitere Untersuchungen belegen sogar, dass Individuen kognitiv fähig sind, diese Information simultan zu verarbeiten, um Impressionen über sich selbst Konstruktion von 'Me' und über die anderen Konstruktion des 'verallgemeinerten anderen' zusammenzusetzen.

Mit dem Florieren der digitalen Technologien nimmt die soziale Interaktion zwischen Individuen immer mehr eine digitale Form an, dagegen nimmt die traditionelle Face-to-face-Kommunikation ab. Eine Konsequenz davon ist die Formierung eines virtuellen Selbst - d. Multiple virtuelle Selves vermögen sogar gleichzeitig zu existieren. In einer virtuellen Realität stattfindenden Konstruktion kann sich ein Individuum zusätzliche virtuelle Selbst "klonen".

Mead betrachtete das soziale Individuum als 'Auswechsler' engl. Wendet man diese Definition für das virtuelle Selbst an, wird das heissen, die virtuellen Selves wären echte Mitglieder der sozialen Welt.

Sie wechseln bedeutungstragende Symbole untereinander aus - nicht schlechter als dies ein virtuelles Selbst mit einem realen Selbst tut.

Noch William James machte im Jahre die Unterscheidung zwischen dem empirischen 'Selbst' oder 'Me' als das Objekt, das erkannt wird , und dem reinen Ich 'I' als das Subjekt, das erkennt. Da wird das Wort 'Selbst' als umfassender Begriff gebraucht, wenn die Einheit der Person angesprochen wird engl. Identität und Selbst self werden häufig als Synonyme verwendet.

Dabei meint man unter Identität 'persönliche Identität', oder 'Identitätskonfiguration' oder 'Ich-Identität', obwohl der letzte Begriff aus Erickson's Identitätstheorie stammt. Ausserdem hat das Selbst nach psychoanalytischen und psychologischen Auffassungen eine kognitive und eine emotionale Seite, die nicht voneinander zu trennen sind.

Der Begriff 'Selbst' ist auf die Person bezogen, während bei dem Begriff 'Identität' es sich um eine Aussenperspektive Subjekt und Objekt der Identifizierung sind getrennt, z. Identität wird hergestellt, sie ist das Ergebnis einer spezifisch menschlichen Leistung, sich selbst zum Gegenstand der eigenen Wahrnehmung zu machen und als Ich zu identifizieren. Dies geschieht auf der Grundlage praktischer und kommunikativer Interaktionen. Sowohl Strukturen als auch Inhalte von Identität sind damit verstehbar als subjektiver Niederschlag und Verarbeitung realer Beteiligungen am sozialen Leben.

Hinzu treten die Aneignung und Erschliessung weiterer, nicht unmittelbarer Sinnquellen wie z. Medienprodukte zur Orientierung und Strukturierung des eigenen Lebens.

Damit verweisen beide Aspekte von Identität systematisch auf Strukturen und Deutungsmuster des sozialen Umfeldes, der Institutionen, sozialen Welten, Milieus und Kommunikationskanäle, in die die jeweilige Person eingebunden ist. Identität ist mithin ein variables Muster der Orientierung und Selbstverortung in der Welt, auch und gerade im Umstand ihrer Zentrierung auf die individuelle Person ein Ausdruck eines möglichen sozialen Musters, einer sozial lebbaren und lizensierten Form von Orientierung, Selbstverständnis und Handeln.

Identität stellt ein auf die eigene Person bezogenes Zentrum der Organisation von Erleben und Handeln, Orientierung und darin Reflexion und hoher prädikativer Sinngebung dar. Sie ist vor allem auf die eigene Person rückbezogene Strukturbildung. Deren hohe affektive Besetzung resultiert daraus, dass sie für eine Person den existentiell nicht ohne weiteres hintergehbaren 'Ort' ihres Lebens symbolisch repräsentiert.

Kategorisierung, Identifikation und sozialer Vergleich. Unter Kategorisierung wird Folgendes gemeint: Solche sozialen Kategorien haben eine pragmatische Bedeutung, zum Beispiel "schwarz", "weiss", "Muslim", "Amerikaner", "Student", "Buschauffeur". Die Identifikation bedeutet, dass wir uns mit Gruppen identifizieren, zu denen wir Zugehörigkeit haben.

Dieser Prozess hat zwei Bedeutungen: Diese zwei Seiten sind Teile unseres Selbstkonzepts: Die erste ist unsere soziale Identität, die zweite - unsere persönliche Identität. Bei der dritten Idee handelt es sich um die bekannte Theorie des sozialen Vergleichs von L. Um ein möglichst positives Selbstkonzept zu bilden - Voraussetzung für ein gesundes psychologischesLeben -, neigen wir dazu, uns mit ähnlichen Personen zu vergleichen.

Daraus folgt, dass Menschen motiviert sind, ihre Gruppen als relativ besser als ähnliche Gruppen anzusehen sog. Das Konzept der sozialen Kreativität resultiert aus den oben erwähnten Prozessen: Gruppen wählen solche Dimensionen aus, die das Positive ihrer eigenen Gruppe zu maximieren vermögen.

Etwas später entwickelten Turner und Kollegen eine sozialpsychologische Theorie der Selbstkategorisierung.

Hauptpostulat ist, dass wir uns zu bestimmten Zeiten lediglich wie einzelne Individuen wahrnehmen und zu anderen Zeiten wie Gruppenmitglieder - und diese zwei Wahrnehmungen sind im gleichen Ausmass gültige Ausdrücke unseres Selbst. In welchem Ausmass wir uns auf dem persönlichen oder sozialen Niveau definieren, ist eine flexible und funktional antagonistische Prozedur. Man lässt die Möglichkeit zu, dass es mehr als zwei Abstraktionsniveaus gibt.

Im allgemeinen tendieren Individuen dazu, sich als relativ veränderlich zu definieren. Eine Tatsache, die mich veranlasst, an dieser Stelle der Begriff der ' Identitätsdiffusion ' etwas näher zu erläutern.

Mit ihm bezeichnet E. Erickson ein mögliches Ergebnis von Identitätsbildung in der Adoleszenz. Das Identitätsproblem muss am Ende der Adoleszenz seine Integration als relativ konfliktfreier psychosozialer Kompromiss finden - oder es bleibt unerledigt und konfliktbelastet. Das "Unerledigte" bezeichnet Erickson als Identitäsdiffusion.

Aufgrund empirischer Untersuchungen vermutet er, dass es eine neue Form der Diffusion gibt, die aus der Sicht des Subjekts sinnvoll ist. Er nennt sie ' kulturell adaptiv ': Die Diffusion kann ausserdem noch in drei verschiedenen Formen existieren: Letzterer Typus äussert sich in der Vorstellung, dass Identität nicht mehr als einmalig abschliessende und für alle Zeiten festgelegte Organisation verstanden wird, sondern als alltagsorientierter, dezentraler und lebenslanger Prozess des Verknüpfens widersprüchlicher biographischer Erfahrungen, sozialer Rückmeldungen und daraus gewonnener Selbstbestimmungen, Werte und Überzeugungen.

Beide Autoren kommen bei ihrem empirischen Versuch, die vier Typen von Marcia zu belegen, zu einem anderen Typus, sog. In einer spätmodernen Zeit mit schwankendem gesellschaftlichen Untergrund ist vielleicht weniger die feste Position das Sinnvollste für das Individuum als vielmehr das wache, spielerische Dahingleiten mit einer ständigen Positionskorrektur, so wie es im Bild des Surfers gesehen werden kann. Nachdem wir einiges darüber erfahren haben, nämlich wie und in welcher Lebensphase die soziale Identität besonders intensiv modelliert wird, lautet die nächste essentielle Frage: Was macht das moderne Selbst möglich?

Besitzt das spätmoderne Selbst eine qualitativ andere Natur als das moderne Selbst? Foucault und sein Werk über die Technologien des Selbst inspiriert war. Das Selbst ist, wie unzählige Male betont wurde, kein kohärentes Ganzes, sondern. There are many diverse elements to the self, some of which come in and out of phase.

These include race, gender, class, language, role-models, etc. The self is contingent on its historical location. This location determines to some degree what aspects of the constellation are most active. When I refer to depth in the self, I refer to the richness involved in the interaction between the various composite parts" Garnar 19XX.

Die soziale Konstruktion persönlicher Identität wird nach M. Foucault durch sogenannte " technologies of the self " gegeben. Foucault beschreibt die Technologien der postmodernen Zeit so: Diese Technologien fordern uns heraus, unsere Selbst so zu ändern, wie wir wirklich sein wollen. Es sind mehrere Wege, dies zu erreichen: Garnar beschreibt das Verhältnis zwischen dem 'self-as-is' und dem 'self-as-desired' als ein für die Reflexion unentbehrlicher Zwiespalt: We distance one part of the self into this abstracted space and can perform operation on it.

At least for a temporary time, that aspect of the self is objectivized. This abstract space is used to turn one area of our subjectivity into an object of study.

This space is the providence of our technologies of the self It is only where there can be a distance between the self-as-is and the self-as-desired can the criticism necessary come to be. We must be able to distinguish between the self-as-is and the self-as-desired to develop an innovation to change the self.

We must have a space in which we can show something is "wrong" before we can change what is" Garnar 19XX. Internet bietet eine durchaus positive Vision von Freiheit und "geteilter Menschlichkeit" an und in negativer Hinsicht ein Instrument für globale Kontrolle, Überwachung und persönliche Isolation.

Foucault vereinigt in seiner Bezeichnung "self-fashioning" soici de soi beide Seiten, da die potentiell gegebene Möglichkeit zum Erschaffen auferlegt, aber auch frei gewählt werden könnte. James Glass 'erfand' seinerseits die "shattered Selves" im Gegensatz zum einheitlichen Selbst "unitary self". Die Befreiung des Selbst oder "to live fully aware of the contingent nature of human value and social facts is to live as a postmodernist" Glass , 1.

Wie erfährt das Selbst das Leben in seiner totalen Zufälligkeit? Wird dieses Leben, erlebt als Ästhetik, zu einem Kunstwerk? Das Selbst in seiner spielerischen Qualität erfordert von ihm entweder fliessend und ungezwungen, oder multipel und fragmentiert zu sein: Understand it the way it is: Being several and insubordinable, the subject can resist subjugation" Cixous , zit.

Wenn man aber von fragmentierter Identität spricht, sind grundsätzlich zwei denkbare Situationen anzunehmen: Die Dekonstruktion von Identität vollzieht sich eigentlich in einer Psychose. Wir interessieren uns an dieser Stelle aber für mehr oder weniger gesunde Menschen. Und wenn diese Identität zerbrochen sein sollte, zerbrochen in Bezug auf was?

Könnte man nicht doch von einer organisierten Fragmentierung sprechen? Oder wäre es nicht hilfreicher, von "gesunden" fragmentierten Identitäten auszugehen, um eine Kernidentität gruppiert? Man darf nicht vergessen, dass im poststrukturalistischen Sprachgebrauch Texte gemeint waren und nicht Körper, Briefe gemeint waren und nicht Gefühle Roland Barthes.

Sogar der Körper im poststrukturalistischen Denken wurde als eine Art Text interpretiert, als Sprache; seine Bedeutung und Präsenz erscheint durch seinen Kontext in der Sprache. Die Frage, die so viele Poststrukturalisten und gar Psychoanalitiker zu umgehen wünschen, stellt sich trotzdem: Ein komplexer Prozess menschlicher Interaktion und Transformation, in Bezug auf das, was wir auf andere projizieren psychoanalytische "projizierende Identifikation".

Kenneth Gergen, der eine gewichtige Präsenz on-line in Sache Identitätskonstruktion aufweist , sprach noch vom "Dilemmas of identity" und "composing a life": Wird eine Auflösung des Selbst verkündet? Das Selbstkonzept beginnt eine neue Ära, wo das Selbst umdefiniert wird - nicht mehr Essentielles an sich, sondern etwas Relatives. Nach Gergen erfährt die Selbstkonstruktion drei Stadien, die den Übergang von der modernen zur postmodernen Zeit markieren sollen Gergen , Man ist nicht von einer haltbaren Bekräftigung seiner Identität abhängig.

Es gibt keine bequemen Muster authentischen Handelns. Identität wird eher in Frage gestellt als bestätigt: As the modernist confronts the challenge of social saturation, he or she is continuously ripped from the security of an essential or unified self.

Die soziale Saturation vervielfältigt die verfügbaren Standards für Selbstvergleich. Die "pastiche" Persönlichkeit ist ein soziales Chamäleon, "constantly borrowing bits and pieces of identity from whatever sources are available and constructing them as useful or desirable in a given situation" Gergen David Riesman benutzte in einem ähnlichen Zusammenhang den Ausdruck Monitoring, wobei er zwei Typen unterschied: In der heutigen spätmodernen Zeit bewegen wir uns von einer Stabilität des Selbst - das Selbst als Objekt zum "Wandel des Selbst" - das Selbst als Prozess, somit wird dem Selbst noch ein Attribut zugefügt: Die individuelle Erfahrung in Form einer Befreiung vom Essentiellen befähigt die Person, Freude an den vielen willkürlichen Formen der Selbstexpression zu haben.

Letztendlich definiert Gergen das relative Selbst aus den obigen Ausführungen ableitbaren Schlüssen folgendermassen: One's sense of individual autonomy gives way to a reality of immersed interdependence, in which it is relationship that constructs the self Gergen , Nach der Einführung in die Welt der MUDs im Kapitel 3 gilt es zu erklären, warum sie ein "perfektes Setting" für eine neue Selbstkonstruktion darstellen sollen.

Tatsächlich entwickeln erfahren MUDs-Spieler eine Denkweise, als würde die Welt aus vielen Fenstern bestehen und das reale Leben nur ein Fenster unter vielen anderen sei Dieses rein formelle window-artige Spielen ermöglicht parallel verlaufende Lebenswelten - in den ON-Welten des Cyberspace.

Verloren im Cyberspace war tatsächlich ein Relay-Chat-Spieler, der halb im ernst, halb als Spass lauthals ausrief: Sie befand sich monatelang mit ihm in "virtueller Intimität". Eigentlich war 'pretty sure', ihr elektronischer Geliebter wäre ein Mann und nicht eine Frau, die sich als Mann ausgab - sonst wäre er sicher nicht einverstanden gewesen, sich mit ihr zu treffen.

Ihre Sorgen hatten eine ganz andere Ursache, nämlich, dass weder sie, noch er sich ihren "very desirable cyberselves" genügen könnten. I am a lot more outgoing, less inhibited. I would say I feel more like myself. But that's a contradiction. I feel more like who I wish I was. I'm just hoping that face-to-face I can find a way to spend some time being the online me.

Wenn Menschen sich einem MUD anschliessen, kreiern sie eine kunstvolle "persona" oder "character", dessen Beschreibung gespeichert wird und nach Verlangen jedem Teilnehmer mit einem speziellen Befehl zugänglich ist. Some individuals are already living part of their daily life in these modes, adopting either a gender-free identity, or playing a role as a member of the opposite gender".

Nun, im Theater verfügt man über ein Szenario, das mehr oder weniger fest steht. Wohingegen im MUD jede Figur unmittelbar nach ihrer Entstehung ihre eigene Biographie besitzt, einen von ihrem Schöpfer teilweise völlig unabhängigen Curriculum - und Monate, wenn nicht Jahre damit leben kann. In diesem Kapitel kann ich der Versuchung nicht widerstehen, einige der spannendsten MUDs-Biographien von Sherry Turkle nochmals aufzurollen, und die theoretischen Überlegungen über Identitätskonstruktion lebendig zu illustrieren.

Wie Sherry Turkle ihre Feldforschung im Internet tatsächlich betreibt, erfahren wir von ihrer eigenen Beschreibung: Some of my richest data came from a series of weekly "pizza parties" for MUDders within the Boston area. There the topic was open and conversation turned to what was on the players' minds: Gordon 23 war sehr unglücklich; in MUDs änderte er seinen Charakter und fühlte sich wie neugeboren.

Er spielte gleichzeitig drei Personae. Die erste war ihm ähnlich, nur herzlicher und romantischer; die zweite war ruhig, älter, weniger interessiert an dem, was die Leute so alles tun, und die dritte war sogar eine Frau.

Sie flirtete, experimentierte, war auch sexuell viel offener: Matthew 19 zog vor, nur einen Charakter zu spielen - seinen idealisierten Vater.

Er probierte allerlei alternative Situationen aus, die im realen Leben von ihm nicht erlebt worden waren, um zu sehen, welche Resultate sie bringen würden. In den MUDs hatte er eine spezielle Rolle: Dies hat ihm einen guten Ruf verschafft. Er verbrachte 15 bis 20 Stunden in dieser "highly satisfying" alternativen Welt sie war auch sein echtes Zuhause, wo er immer mit jemandem sprechen und nach Belieben tun und lassen konnte.

Stewart 23 "Du bist wer du denkst zu sein" You are who you pretend to be: Wie bereits mehrmals erwähnt, werden in MUDs Erfahrungen gemacht, die man im realen Leben nie erfahren würde. Das Leben expandiert - zum Beispiel indem man sehr viel reist, wie Stewart, der im realen Leben dazu wenig Möglichkeiten hatte. Er hatte dadurch ein Medium, wo seine Phantasie ihre Projektion fand.

Er arrangierte sogar eine Hochzeitszeremonie zwischen seiner eigenen Figur Achilles und einem anderen Charakter namens Winterlight. Im realen Leben war Stewart scheu, führte ein eher isoliertes Leben und hatte Gesundheitsprobleme, auch seine ökonomische Lage schränkte ihn ein. MUDs haben Stewart trotzdem nicht geholfen, sich mit seinem Selbst besser zu fühlen trotz intensiver sozialer Kontakte, erlebter Romantik und Hochzeit.

Er fühlte sich weiter abwesend, lustlos und zerbrochen. Er versuchte, seinen Achilles zu einem Teil seines realen Lebens zu machen. Doch der Versuch misslang. Die MUDs zerstörten einige seiner Barrieren. Aber er erhielt dafür keinen Ersatz. Er verstand sich weiterhin als verletzlich, nur jetzt auf eine neue Art.

Das heisst nicht, sie versprächen automatisch Erfolg. Sie bieten neue bequeme Möglichkeiten für Moratorien im Erickson'schen Sinne und "Fortsein" Vacations an sie sind in immer verfügbaren Windows vorhanden! Turkle beobachtete eine erste Phase des MUDdens, charakterisiert durch eine aufregend schnelle Entwicklung der virtuellen Beziehung.

Eine weitere, zweite Phase zeichnet sich durch die umgekehrte Bewegung aus - nämlich durch Gegenstandsübertragung von der virtuellen Welt ins reale Leben. Sie stimulieren zweifelsohne den psychodynamischen, therapeutischen Prozess, und es besteht keine Gefahr für Schwangerschaft oder Krankheit, wie Turkle spasshalber anzumerken beliebt. Ich würde ihr hier zustimmen und anfügen, dass eine negative Beeinflussung hauptsächlich dort zu erwarten wäre, wo das on-line Leben den Anspruch erhebt, das ungenügende oder wenig intensive real life zu kompensieren.

Die Erfahrung in MUDs könnte sinnvoll, mitunter sehr bereichernd sein, wenn es als zusätzliche Beschäftigung statt als Ersatz betrachtet würde. To date, most communication in cyberspace is text-based; individuals communicate by typing, and can't see one another. Therefore, conventional signals of gender identity such as intonation and voice pitch, facial features, body image, non-verbal cues, dress and demeanour, are absent" Danet Die Software von MOOs ist programmiert, eine verrückte Vielfalt von Geschlechtern anzubieten, aus welchen man auslesen kann.

Neben "male" und "female" bieten sich an: Jedes Geschlecht hat sein eigenes Set von Pronomen. Interessant ist auch, dass ein grosser Teil der Spieler unkonventionelle Geschlechter für ihre Figuren auslesen.

Das häufigste ist immer noch "männlich", gefolgt von "weiblich". Sehr spannend ist zu beobachten, wie die Spieler ihre Figuren "taufen". Die meisten nicht-standardisierten sind neutral: Amüsant sind auch die wählerischen Optionen, solche wie "whatever I feel at the time" "Tanya" oder "mood-dependent, usually neuter" "The-Prisoner" , "s-he" "Natalia".

Da sich bekanntlich mehr Männer als Frauen im Internet tummeln, lässt sich mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit behaupten, viele Männer wählten das weibliche Geschlecht oder ein anderes, neutrales. At first "depressed," "she" gradually became more outgoing. Eventually the subterfuge was discovered, much to the chagrin of those who had been taken in" Van Gelder, , zit. Gleichzeitig werden immer mehr Vermutungen geäussert, die textuelle Umwandlung könnte weit schwieriger sein, als dies gemeinhin angenommen würde: To pass as a woman for any length of time requires understanding how gender inflects speech, manner, the interpretation of experience" Turkle, , Die konventionellen Konzepte vom Individuum - als Wissenszentrum und "possessor of rationality" rationalitätsbeherrschend, Herrscher über die Rationalität , als jemand, der schafft, entscheidet, manipuliert oder beabsichtigt - all dies wird in Frage gestellt Gergen , Beide unterscheiden sich voneinander mehr oder weniger stark, insofern die 'erfundene' on-line Persona in der virtuellen Gesellschaft auf eine Art und Weise effizienter ist, als die reale Persona.

Da der cyberspace unsere physische Identität entfernt der Körper bleibt im realen Leben mehr oder weniger gleich , fühlen wir uns als körperlose Kreaturen im Internet ganz anders. Die MUDs-Spiele stimulieren sogar solche "Metamorphosen" - , dort seine eigene Persönlichkeit zu spielen wäre unüblich.

Ausserdem braucht ein Cybercharakter nicht um jeden Preis im herkömmlichen Sinne zu "überleben"- die virtuellen Personae existieren wegen "pleasure or just because it seems right" Newitz Im Cyberspace werden offensichtlich Erfahrungen gemacht, welche die Grenzen zwischen realen und irrealen Erfahrungen, zwischen Simulation und Wirklichkeit, materiell und ideell verwischen und von der jeweiligen Betrachtungsperspektive abhängen: Denn wie steht es um unseren Verstand, wenn er Reales nicht mehr von Fiktion zu unterscheiden vermag?

Newitz plädiert für eine neue Definition des "Realen" und zitiert A. Toffler, wonach es im gegenwärtigen Kapitalismus einfacher sei, unvernünftig zu sein, also den gesunden Menschenverstand zu verlieren, als seine Identität als unteilbares Ganzes zu erfahren. Wir ergattern uns ein Plätzchen im Internet dank eigenem Konto, was uns eine neue Version von Selbst zu konfigurieren erlaubt. Diese vermeintliche Freiheit aber ist illusorisch.

Sie ermöglicht uns sicherlich keine Flucht vom RL: Die folgenden Punkte mögen theoretischer Rahmen zukünftiger Forschung im Internet sein: Was soll die immer breiter werdende Diskussion über das "elektronische Selbst"? Wie Miller zu Recht feststellt, gibt die Tatsache, dass elektronische Kommunikationen keine zwischenpersönlichen Interaktionen in der von Goffman beschriebenen Art darstellen, Anlass zur Sorge.

Aber warum muss eine Interaktion überhaupt eine "körperliche", physische Dimension enthalten? Es wurde mehrmals hervorgehoben, dass die MUDs-Interaktionen dieser physischen Komponente konventioneller Art entbehren. Die Modelle, die wir zum Erklären des Selbst aufstellen, variieren je nach geschichtlichen Perioden oder jeweiliger Kultur.

My feeling, as an old-fashioned psychologist, is that sociality and interaction are necessary for us to know who we are and what we can say about ourselves to others, and much more depth and richness in EC is needed before 'electronic selves' can emerge. Meines Erachtens brauchen wir nicht auf hinzukommende Tiefe und Reichtum in elektronischen Kommunikationen zu warten. Die Cyber-Selbst-Identität auf Internet, präziser: Die komplexen Assoziationsketten mit Bedeutung für das Individuum führen an keinen Endpunkt, auch nicht zu einem Zentrum oder Kern des Selbst.

Die Cyber-Selbst-Identität mag man sich als Mosaik vorstellen. Seine Steine lassen sich beliebig mischen und wieder einordnen. In der Vorstellung dieser Mosaik-Selbst, die immer wieder neue Identitätsentwürfe zulässt, besteht "the newly emerging sense of self" in Zeiten des Internets: Autobiographische Texte als Beitrag zur Ich-Konstruktion. Neue Sammlung, 26 3 , Special issue on CSCW: From rooms to cyberspace: Models of interaction in large virtual computer spaces.

Interacting with computers, Jun Vol 5 2 , Theories of the Social Formation of Personality. London, Newbury Park, New Delhi: Chandler , Daniel The Character of the Character. New Literary History 5, Gender and Identity on the Internet http: The Village Voice, December 23, Technologies of the Self, In: Technologies of the Self, ed. University of Massechustets Press, Amherst. Technology of the Self. Swingerclub bw sex gangbang hardcore, Tantra Massage in Kempten Allgäu.

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Sex jung egal was fühlen sie gemeinsam wixen cam Duisburg Simmersdorf Live Free Porno video strip poker. Foucault beschreibt die Technologien der postmodernen Zeit so: Diese Technologien fordern uns heraus, unsere Selbst so zu ändern, wie wir wirklich sein wollen. Es sind mehrere Wege, dies zu erreichen: Garnar beschreibt das Verhältnis zwischen dem 'self-as-is' und dem 'self-as-desired' als ein für die Reflexion unentbehrlicher Zwiespalt: We distance one part of the self into this abstracted space and can perform operation on it.

At least for a temporary time, that aspect of the self is objectivized. This abstract space is used to turn one area of our subjectivity into an object of study. This space is the providence of our technologies of the self It is only where there can be a distance between the self-as-is and the self-as-desired can the criticism necessary come to be.

We must be able to distinguish between the self-as-is and the self-as-desired to develop an innovation to change the self. We must have a space in which we can show something is "wrong" before we can change what is" Garnar 19XX.

Internet bietet eine durchaus positive Vision von Freiheit und "geteilter Menschlichkeit" an und in negativer Hinsicht ein Instrument für globale Kontrolle, Überwachung und persönliche Isolation. Foucault vereinigt in seiner Bezeichnung "self-fashioning" soici de soi beide Seiten, da die potentiell gegebene Möglichkeit zum Erschaffen auferlegt, aber auch frei gewählt werden könnte.

James Glass 'erfand' seinerseits die "shattered Selves" im Gegensatz zum einheitlichen Selbst "unitary self". Die Befreiung des Selbst oder "to live fully aware of the contingent nature of human value and social facts is to live as a postmodernist" Glass , 1. Wie erfährt das Selbst das Leben in seiner totalen Zufälligkeit? Wird dieses Leben, erlebt als Ästhetik, zu einem Kunstwerk?

Das Selbst in seiner spielerischen Qualität erfordert von ihm entweder fliessend und ungezwungen, oder multipel und fragmentiert zu sein: Understand it the way it is: Being several and insubordinable, the subject can resist subjugation" Cixous , zit. Wenn man aber von fragmentierter Identität spricht, sind grundsätzlich zwei denkbare Situationen anzunehmen: Die Dekonstruktion von Identität vollzieht sich eigentlich in einer Psychose.

Wir interessieren uns an dieser Stelle aber für mehr oder weniger gesunde Menschen. Und wenn diese Identität zerbrochen sein sollte, zerbrochen in Bezug auf was? Könnte man nicht doch von einer organisierten Fragmentierung sprechen? Oder wäre es nicht hilfreicher, von "gesunden" fragmentierten Identitäten auszugehen, um eine Kernidentität gruppiert? Man darf nicht vergessen, dass im poststrukturalistischen Sprachgebrauch Texte gemeint waren und nicht Körper, Briefe gemeint waren und nicht Gefühle Roland Barthes.

Sogar der Körper im poststrukturalistischen Denken wurde als eine Art Text interpretiert, als Sprache; seine Bedeutung und Präsenz erscheint durch seinen Kontext in der Sprache. Die Frage, die so viele Poststrukturalisten und gar Psychoanalitiker zu umgehen wünschen, stellt sich trotzdem: Ein komplexer Prozess menschlicher Interaktion und Transformation, in Bezug auf das, was wir auf andere projizieren psychoanalytische "projizierende Identifikation".

Kenneth Gergen, der eine gewichtige Präsenz on-line in Sache Identitätskonstruktion aufweist , sprach noch vom "Dilemmas of identity" und "composing a life": Wird eine Auflösung des Selbst verkündet? Das Selbstkonzept beginnt eine neue Ära, wo das Selbst umdefiniert wird - nicht mehr Essentielles an sich, sondern etwas Relatives.

Nach Gergen erfährt die Selbstkonstruktion drei Stadien, die den Übergang von der modernen zur postmodernen Zeit markieren sollen Gergen , Man ist nicht von einer haltbaren Bekräftigung seiner Identität abhängig. Es gibt keine bequemen Muster authentischen Handelns. Identität wird eher in Frage gestellt als bestätigt: As the modernist confronts the challenge of social saturation, he or she is continuously ripped from the security of an essential or unified self.

Die soziale Saturation vervielfältigt die verfügbaren Standards für Selbstvergleich. Die "pastiche" Persönlichkeit ist ein soziales Chamäleon, "constantly borrowing bits and pieces of identity from whatever sources are available and constructing them as useful or desirable in a given situation" Gergen David Riesman benutzte in einem ähnlichen Zusammenhang den Ausdruck Monitoring, wobei er zwei Typen unterschied: In der heutigen spätmodernen Zeit bewegen wir uns von einer Stabilität des Selbst - das Selbst als Objekt zum "Wandel des Selbst" - das Selbst als Prozess, somit wird dem Selbst noch ein Attribut zugefügt: Die individuelle Erfahrung in Form einer Befreiung vom Essentiellen befähigt die Person, Freude an den vielen willkürlichen Formen der Selbstexpression zu haben.

Letztendlich definiert Gergen das relative Selbst aus den obigen Ausführungen ableitbaren Schlüssen folgendermassen: One's sense of individual autonomy gives way to a reality of immersed interdependence, in which it is relationship that constructs the self Gergen , Nach der Einführung in die Welt der MUDs im Kapitel 3 gilt es zu erklären, warum sie ein "perfektes Setting" für eine neue Selbstkonstruktion darstellen sollen.

Tatsächlich entwickeln erfahren MUDs-Spieler eine Denkweise, als würde die Welt aus vielen Fenstern bestehen und das reale Leben nur ein Fenster unter vielen anderen sei Dieses rein formelle window-artige Spielen ermöglicht parallel verlaufende Lebenswelten - in den ON-Welten des Cyberspace. Verloren im Cyberspace war tatsächlich ein Relay-Chat-Spieler, der halb im ernst, halb als Spass lauthals ausrief: Sie befand sich monatelang mit ihm in "virtueller Intimität".

Eigentlich war 'pretty sure', ihr elektronischer Geliebter wäre ein Mann und nicht eine Frau, die sich als Mann ausgab - sonst wäre er sicher nicht einverstanden gewesen, sich mit ihr zu treffen. Ihre Sorgen hatten eine ganz andere Ursache, nämlich, dass weder sie, noch er sich ihren "very desirable cyberselves" genügen könnten. I am a lot more outgoing, less inhibited. I would say I feel more like myself. But that's a contradiction. I feel more like who I wish I was. I'm just hoping that face-to-face I can find a way to spend some time being the online me.

Wenn Menschen sich einem MUD anschliessen, kreiern sie eine kunstvolle "persona" oder "character", dessen Beschreibung gespeichert wird und nach Verlangen jedem Teilnehmer mit einem speziellen Befehl zugänglich ist. Some individuals are already living part of their daily life in these modes, adopting either a gender-free identity, or playing a role as a member of the opposite gender".

Nun, im Theater verfügt man über ein Szenario, das mehr oder weniger fest steht. Wohingegen im MUD jede Figur unmittelbar nach ihrer Entstehung ihre eigene Biographie besitzt, einen von ihrem Schöpfer teilweise völlig unabhängigen Curriculum - und Monate, wenn nicht Jahre damit leben kann.

In diesem Kapitel kann ich der Versuchung nicht widerstehen, einige der spannendsten MUDs-Biographien von Sherry Turkle nochmals aufzurollen, und die theoretischen Überlegungen über Identitätskonstruktion lebendig zu illustrieren. Wie Sherry Turkle ihre Feldforschung im Internet tatsächlich betreibt, erfahren wir von ihrer eigenen Beschreibung: Some of my richest data came from a series of weekly "pizza parties" for MUDders within the Boston area.

There the topic was open and conversation turned to what was on the players' minds: Gordon 23 war sehr unglücklich; in MUDs änderte er seinen Charakter und fühlte sich wie neugeboren. Er spielte gleichzeitig drei Personae. Die erste war ihm ähnlich, nur herzlicher und romantischer; die zweite war ruhig, älter, weniger interessiert an dem, was die Leute so alles tun, und die dritte war sogar eine Frau.

Sie flirtete, experimentierte, war auch sexuell viel offener: Matthew 19 zog vor, nur einen Charakter zu spielen - seinen idealisierten Vater.

Er probierte allerlei alternative Situationen aus, die im realen Leben von ihm nicht erlebt worden waren, um zu sehen, welche Resultate sie bringen würden. In den MUDs hatte er eine spezielle Rolle: Dies hat ihm einen guten Ruf verschafft. Er verbrachte 15 bis 20 Stunden in dieser "highly satisfying" alternativen Welt sie war auch sein echtes Zuhause, wo er immer mit jemandem sprechen und nach Belieben tun und lassen konnte.

Stewart 23 "Du bist wer du denkst zu sein" You are who you pretend to be: Wie bereits mehrmals erwähnt, werden in MUDs Erfahrungen gemacht, die man im realen Leben nie erfahren würde. Das Leben expandiert - zum Beispiel indem man sehr viel reist, wie Stewart, der im realen Leben dazu wenig Möglichkeiten hatte. Er hatte dadurch ein Medium, wo seine Phantasie ihre Projektion fand.

Er arrangierte sogar eine Hochzeitszeremonie zwischen seiner eigenen Figur Achilles und einem anderen Charakter namens Winterlight. Im realen Leben war Stewart scheu, führte ein eher isoliertes Leben und hatte Gesundheitsprobleme, auch seine ökonomische Lage schränkte ihn ein. MUDs haben Stewart trotzdem nicht geholfen, sich mit seinem Selbst besser zu fühlen trotz intensiver sozialer Kontakte, erlebter Romantik und Hochzeit. Er fühlte sich weiter abwesend, lustlos und zerbrochen.

Er versuchte, seinen Achilles zu einem Teil seines realen Lebens zu machen. Doch der Versuch misslang. Die MUDs zerstörten einige seiner Barrieren. Aber er erhielt dafür keinen Ersatz. Er verstand sich weiterhin als verletzlich, nur jetzt auf eine neue Art.

Das heisst nicht, sie versprächen automatisch Erfolg. Sie bieten neue bequeme Möglichkeiten für Moratorien im Erickson'schen Sinne und "Fortsein" Vacations an sie sind in immer verfügbaren Windows vorhanden! Turkle beobachtete eine erste Phase des MUDdens, charakterisiert durch eine aufregend schnelle Entwicklung der virtuellen Beziehung.

Eine weitere, zweite Phase zeichnet sich durch die umgekehrte Bewegung aus - nämlich durch Gegenstandsübertragung von der virtuellen Welt ins reale Leben. Sie stimulieren zweifelsohne den psychodynamischen, therapeutischen Prozess, und es besteht keine Gefahr für Schwangerschaft oder Krankheit, wie Turkle spasshalber anzumerken beliebt.

Ich würde ihr hier zustimmen und anfügen, dass eine negative Beeinflussung hauptsächlich dort zu erwarten wäre, wo das on-line Leben den Anspruch erhebt, das ungenügende oder wenig intensive real life zu kompensieren.

Die Erfahrung in MUDs könnte sinnvoll, mitunter sehr bereichernd sein, wenn es als zusätzliche Beschäftigung statt als Ersatz betrachtet würde. To date, most communication in cyberspace is text-based; individuals communicate by typing, and can't see one another. Therefore, conventional signals of gender identity such as intonation and voice pitch, facial features, body image, non-verbal cues, dress and demeanour, are absent" Danet Die Software von MOOs ist programmiert, eine verrückte Vielfalt von Geschlechtern anzubieten, aus welchen man auslesen kann.

Neben "male" und "female" bieten sich an: Jedes Geschlecht hat sein eigenes Set von Pronomen. Interessant ist auch, dass ein grosser Teil der Spieler unkonventionelle Geschlechter für ihre Figuren auslesen. Das häufigste ist immer noch "männlich", gefolgt von "weiblich". Sehr spannend ist zu beobachten, wie die Spieler ihre Figuren "taufen". Die meisten nicht-standardisierten sind neutral: Amüsant sind auch die wählerischen Optionen, solche wie "whatever I feel at the time" "Tanya" oder "mood-dependent, usually neuter" "The-Prisoner" , "s-he" "Natalia".

Da sich bekanntlich mehr Männer als Frauen im Internet tummeln, lässt sich mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit behaupten, viele Männer wählten das weibliche Geschlecht oder ein anderes, neutrales. At first "depressed," "she" gradually became more outgoing.

Eventually the subterfuge was discovered, much to the chagrin of those who had been taken in" Van Gelder, , zit. Gleichzeitig werden immer mehr Vermutungen geäussert, die textuelle Umwandlung könnte weit schwieriger sein, als dies gemeinhin angenommen würde: To pass as a woman for any length of time requires understanding how gender inflects speech, manner, the interpretation of experience" Turkle, , Die konventionellen Konzepte vom Individuum - als Wissenszentrum und "possessor of rationality" rationalitätsbeherrschend, Herrscher über die Rationalität , als jemand, der schafft, entscheidet, manipuliert oder beabsichtigt - all dies wird in Frage gestellt Gergen , Beide unterscheiden sich voneinander mehr oder weniger stark, insofern die 'erfundene' on-line Persona in der virtuellen Gesellschaft auf eine Art und Weise effizienter ist, als die reale Persona.

Da der cyberspace unsere physische Identität entfernt der Körper bleibt im realen Leben mehr oder weniger gleich , fühlen wir uns als körperlose Kreaturen im Internet ganz anders. Die MUDs-Spiele stimulieren sogar solche "Metamorphosen" - , dort seine eigene Persönlichkeit zu spielen wäre unüblich. Ausserdem braucht ein Cybercharakter nicht um jeden Preis im herkömmlichen Sinne zu "überleben"- die virtuellen Personae existieren wegen "pleasure or just because it seems right" Newitz Im Cyberspace werden offensichtlich Erfahrungen gemacht, welche die Grenzen zwischen realen und irrealen Erfahrungen, zwischen Simulation und Wirklichkeit, materiell und ideell verwischen und von der jeweiligen Betrachtungsperspektive abhängen: Denn wie steht es um unseren Verstand, wenn er Reales nicht mehr von Fiktion zu unterscheiden vermag?

Newitz plädiert für eine neue Definition des "Realen" und zitiert A. Toffler, wonach es im gegenwärtigen Kapitalismus einfacher sei, unvernünftig zu sein, also den gesunden Menschenverstand zu verlieren, als seine Identität als unteilbares Ganzes zu erfahren. Wir ergattern uns ein Plätzchen im Internet dank eigenem Konto, was uns eine neue Version von Selbst zu konfigurieren erlaubt.

Diese vermeintliche Freiheit aber ist illusorisch. Sie ermöglicht uns sicherlich keine Flucht vom RL: Die folgenden Punkte mögen theoretischer Rahmen zukünftiger Forschung im Internet sein: Was soll die immer breiter werdende Diskussion über das "elektronische Selbst"? Wie Miller zu Recht feststellt, gibt die Tatsache, dass elektronische Kommunikationen keine zwischenpersönlichen Interaktionen in der von Goffman beschriebenen Art darstellen, Anlass zur Sorge.

Aber warum muss eine Interaktion überhaupt eine "körperliche", physische Dimension enthalten? Es wurde mehrmals hervorgehoben, dass die MUDs-Interaktionen dieser physischen Komponente konventioneller Art entbehren. Die Modelle, die wir zum Erklären des Selbst aufstellen, variieren je nach geschichtlichen Perioden oder jeweiliger Kultur.

My feeling, as an old-fashioned psychologist, is that sociality and interaction are necessary for us to know who we are and what we can say about ourselves to others, and much more depth and richness in EC is needed before 'electronic selves' can emerge. Meines Erachtens brauchen wir nicht auf hinzukommende Tiefe und Reichtum in elektronischen Kommunikationen zu warten.

Die Cyber-Selbst-Identität auf Internet, präziser: Die komplexen Assoziationsketten mit Bedeutung für das Individuum führen an keinen Endpunkt, auch nicht zu einem Zentrum oder Kern des Selbst. Die Cyber-Selbst-Identität mag man sich als Mosaik vorstellen. Seine Steine lassen sich beliebig mischen und wieder einordnen.

In der Vorstellung dieser Mosaik-Selbst, die immer wieder neue Identitätsentwürfe zulässt, besteht "the newly emerging sense of self" in Zeiten des Internets: Autobiographische Texte als Beitrag zur Ich-Konstruktion. Neue Sammlung, 26 3 , Special issue on CSCW: From rooms to cyberspace: Models of interaction in large virtual computer spaces.

Interacting with computers, Jun Vol 5 2 , Theories of the Social Formation of Personality. London, Newbury Park, New Delhi: Chandler , Daniel The Character of the Character. New Literary History 5, Gender and Identity on the Internet http: The Village Voice, December 23, Technologies of the Self, In: